作者：周兴陆（北京大学我国言语文学系教授）。复原

　　近年来西方古典学的衍义引进，推进了我国古典学的国古91PORN成人最新网站鼓起。我国古典学不是典学的根西方古典学的翻版，它具有符合我国文明本身开展的本途内涵逻辑。

　　我国传统社会文明开展陷入困境时，复原往往会选用两种不同的衍义办法纾难解困：一是还宗经诰，回到文明的国古根源，复古以求改造。典学的根韩愈、本途李翱等面临中唐严峻的复原社会政治文明危机，志在古道，衍义重提儒家的国古心性之学。元明鼎革后，典学的根重振汉官威仪，本途以汉唐文风相召唤，文必秦汉，诗必盛唐。这都是从头回到传统，经过对传统的阐释、引申而为开辟新局供给新的资源和力气。二是别向番邦求新声。中华文明数千年一脉贯之，除了内部各种文明彼此促进、彼此纠正外，还不断容纳、吸收周边民族文明以丰厚和开展本身。91PORN成人最新网站近代我国积贫积弱，面临强势侵凌的外来文明，“药方只贩古时丹”现已不能见效，所以转而别求新声于番邦。国外文明的引进促动封建大厦轰然坍毁，推进我国传统文明的现代转型和重生。20世纪20年代，郑振铎等发起收拾国故，从头估定全部价值，以从西方引进的现代文明为标准，对本身传统作出严峻的裁判。曩昔正统的、干流的思维文明遭到排挤，异端的、边际的思维文明得到崇扬。后来“精华糟粕”论也是以其时所谓前进的思维和价值观从头衡量、裁判传统文明。进入现代往后，传统一直是被处置的方针，处于被阐释、被裁决的位置。经过了百余年的各种阐释和裁判后，人们赫然发现，传统的本相愈益含糊，咱们与传统愈益隔阂；而西方并不能代表人类的未来，并非人类文明的仅有途径，更不能被视作我国的模板。所以突然警醒：中华文明的进一步开展，须给予传统以应有的尊重，从头认识自己的文明传统，从本身传统中罗致资源和力气，转化与立异，踏出我国式现代化的路途。思维认识的转向，加之近年来出土文献的不断涌现，促进学人去收集资料，恢复古籍，力求精确释义，显示中华经典的本来面目。这是近年来我国古典学鼓起的主要原因。

　　西方的古典学，以古典语文学为主要途径。我国古典学的鼓起，也着重文字、音韵、训诂和文献学办法，收集资料，考辨文献，恢复古书，精确释义，即以“恢复”经典的本相为意图。早在20世纪80年代初，罗宗强先生就鉴于此前文史学术之勉强比附、随意引申而建议“恢复性研讨”，王运熙先生也说过，精确释义便是立异。一直到本世纪初，学界呼吁树立学术标准，都在着重求真务实的学风。当下我国古典学也是以务实求真为主旨，尽力回到中华文明的原点即轴心年代，恢复经典的本来面目，探求其原初含义。假如放到百余年我国现代文明进程中看，这种恢复作业有其“矫讹翻浅”的含义。从更广远的整个我国文明史来看，训诂之学与义理之学彼此纠正，“我注六经”和“六经注我”此消彼长。当一种学术办法的坏处大于效用时，天然会转向另一种学术办法。相同，为了纠正现代人文学术对传统作改头换面的阐释，恢复性的古典学研讨天然就成了新的学术方向。这正是古典学能在今天我国得到学人重视与呼应的原因地点。信任在往后一段时间里，“恢复”仍然是古典学研讨的学术寻求。

　　可是，我国古典学研讨的方针只是停留在“恢复”上吗？咱们能在多大程度上“恢复”古典？会不会在“恢复”的幌子下造出比如东晋梅赜《古文尚书》那样的伪古典呢？这是古典学界不能不考虑的问题。笔者觉得，我国古典学应该有更为雄伟的方针，即重建中华民族的常识国际、含义阐释和价值体系。

　　中华传统文明是有一套常识、含义和价值体系的，如天地人“三才”，仁义礼智信“五性”，格物、致知、正心、诚心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”，等等。这一套常识、含义和价值体系，奠定于前期经典；并适时而变，在后世不断演化开展，既取得新的生命力能应对新的年代问题，又丰厚和开展了本身。但在送旧迎新的近现代社会进程中，传统的常识国际、含义阐释和价值体系中许多合理的元素也被抛弃了。假如失掉本身文明和文明的根底，而只是依托引介外来文明，是很难重建我国的常识、含义和价值体系的。

　　跟着对外开放、社会开展、国力增强和科技前进，推进中华文明立异开展、增强文明软实力成为当今年代的重要主题。构建既符合国际文明方向又扎根本身文明与文明土壤的常识国际、含义阐释和价值体系，是中华文明立异开展的重要内容。从这个含义上说，重建中华民族的常识国际、含义阐释和价值体系，应该是我国古典学的崇高任务。当然，国际文明进程现已走到智能化、数字化年代，重建中华民族的常识国际、含义阐释和价值体系，绝不是回绝现代文明、复古后退，而应是在承续优异传统文明与文明的根底上创化生新。从这个思维高度动身，我国古典学在力求恢复本相的一起，更需求尽力让缄默沉静的资料说话，使长远的历史文献显示出今世含义。那么，怎么让资料说话，让历史文献显示今世含义呢？我国历史上一种源源不绝的阐释学办法——“衍义”或许值得学习。

　　衍义（或作“演义”），意谓胪陈道理，推衍含义而加以引申，是经史阐释的一种重要办法。唐代苏鹗有《苏氏演义》，宋代寇宗奭有《本草衍义》，真德秀有《大学衍义》，明代徐师曾有《周易演义》等。敷陈义理而加以引申的衍义阐释法，仍然有其今世价值，无妨加以学习、改造和使用。衍义不同于恢复，它重在义理的推衍引申；更不同于以西释中的现代阐释，它是站在文明认同的态度，在中华文明语境中，从文本动身，而不是拿外来的异质理论进行“格义”。这种衍义阐释法，能够交流古今、活古化今，值得测验。其要害不只在于精确地了解古典经史，更在于敏锐地关心当下实际问题。从这一点来说，我国古典学首先是人文学，学者的人文情怀、实际关心和社会抱负，才是古典学的魂灵。

　　衍义是“恢复”之外的另一种含义阐释，不同于古为今用、以今释古。举一个比如来说，曹丕《典论·论文》提出“夫文，本同而末异”，本、末都是譬喻，“末异”指接下来所言之“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，没有贰言。对“本同”的解说，则议论纷纷。一种解说说：这儿所谓“本同”指全部文章的共同性。这尽管是审慎的恢复，但含义并不明晰，算不上解说。另一种是把“本”解说为文章都是人们思维意识的体现。这明显是以今释古，曹丕那个年代就认识到文章是人们思维意识的体现了吗？其实回到曹丕那个年代，刘熙著有一部训解词义的书叫《释名》，其间说：“文者，会合众彩以成秀丽，会合众字以成辞义，如文绣然也。”这是最早给“文”下的界说，即文章是因字而生句，积句而为章，积章而成篇，像聚集众彩以成秀丽相同，是精心组织文辞而成的，组织成篇之后像秀丽相同美丽。这是全部文章相同之“本”。各种体裁成篇之后则面貌不同，这是末异。曹丕所论之要点尽管不在“本同”，但“本同”启示咱们，写文章须像织锦相同精心组织，文章须像秀丽相同夸姣动听，赋有感染力。这样推衍义理，既符合曹丕年代的本意，又能关心当下文章写作的问题，算得上是“衍义”吧。

　　现代视界下的古典阐释，曾有过“恢复”与“以西律中”之争，以古释古、以西释中的合理性都有极限，超越极限就会走向错误。“衍义”则是古义今释，在恢复、再现古义后，经过推衍演绎，做出切合当下实际的阐释。“恢复”与“衍义”应是当时我国古典学的根本途径，两者应该并重，能够侧重，不可偏废。

　　《光明日报》（2025年01月20日 13版）。